舍利子#
这个舍利子，并不是我们以为的那个舍利子，不是火化之后剩下的那种。而是舍利佛，是一个人的名字。舍利佛是佛陀的十大弟子之一。
心经它其实是一个开示。那什么是开示呢，开示就是前辈修行者给后辈的答疑解惑，或者是建议的提供。我们看到的佛经大多都是这种类型的，并且开示者大多都是佛陀。开示主要有三个核心要素：开示者，也就是做出开示的人，被开示者，也就是听开示的人，还有开示的内容。舍利子就是被开示者，也就是舍利佛是听开示的。
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。#
色指的是色界，也就是物质世界所包含的一切都是色，包括光线、声音、气味、触觉、温度都算。
从明面上来看四句话的白话文大意分别是，色跟空没有什么区别，空跟色也没有什么区别。色就是空，空就是色。
有这么一种解读，色即是空，说的就是世间万物总是无常变化的，没有什么东西是永恒的。比如一个苹果一般情况下，几天之后要么被吃了，要么腐烂了，从这个世界上消失，从色变成了空。
如果你拿去冷藏保存了，那我就把时间再拉长，反正总有一天它都要消失。而空即是色就是，苹果原来是不存在的，后来从苹果树上长了出来。这样的说法，好像还挺有道理的。但细想，就不是那么一回事了。比如苹果的消失其实只是物质形态的变化而已，并不是物质的消失，要让物质的消失，只有通过核聚变或者是核裂变进行质能转换。心经肯定不是指这个意思，不然爱因斯坦的棺材板肯定是压不住了。
佛法是向内的，而不是向外的。所谓的向内是指面向自己的内心世界。而向外则是指向外部的客观物质世界，而他的解释正是一种向外的解释。佛法并不是用来解释宇宙或者这个客观世界的。如果你能够回到佛陀所在的时代，能面对佛陀，如果你问他天上星辰的运行方式，佛陀拒绝回答。佛陀只有在一种情况下，才会去描述客观世界的规律，那就是他要做比喻的时候。因为对于内在的世界，也就是所谓对心的描述，其实是非常抽像难以理解的。所以迫不得已，才会拿一些客观世界的事情来做比喻。佛法并不是像科学一样，在解释客观世界的运行规律。后来发展了很多错误的佛教理论和对佛教理论的错误解读，正是因为违背了向内的原则。
色并不是指色界，不是指物质世界，而是指色界在心中的表达，也就是色蕴。
比如，如果你的大脑视觉处理功能坏掉了，即使外部世界有光，你也什么都看不到。颜色对你来说是不存在的。当你的听觉系统坏掉了，致使外部世界有声音，你也听不到，声音对你来说也是不存在的。你所感知到的色就是色蕴表达出来的，我们所谓的客观世界，其实只是色蕴（在心中）的表达而已。客观世界中的光线其实远多于我们能看到的，但色蕴的视觉功能只表达了一部分的可见光，至于红外线紫外线之类的，对于我们来说相当于不存在的，如果不是科学的发展，借助仪器间接的看到了，我们连知道都不会知道他们的存在。
受想行识，亦复如是。#
受蕴想蕴行蕴识蕴也都一样，加上前面的色蕴。色不异空，空不异色，它指的就是色蕴的停止。
用现代人易于理解的话来说，就是你潜意识中信息供应系统的停止运作。色蕴一共有六个根门，其中前面的五根是眼、耳、鼻、舌、身，他们的信息来源是外部的客观世界，从外部的客观世界获取信息。而最后一个意根跟其他的有些不同，它是从潜意识的记忆中获取信息的。
想要让色蕴停止，前面的五根还比较好说，在禅修冥想的训练中，处于比较深的禅定时，你会发现所有的感官能力会全部丧失，这就是眼耳鼻舌身这五根停止运作造成的。但是想要让意根停止会比较困难，当意根也完全停止的时候，色蕴也就完全停止了。这就是色即是空，空即是色。
五蕴是一个庞大且复杂的信息处理系统，色蕴是五蕴的信息提供源。一般来说，如果色蕴停止运作，不再提供信息，那其它的四蕴也会停止运作，就像一个工厂，如果没有原材料了，就会导致工厂停工，所以才会有后面的受想行识，亦复如是。受想行识亦复如是的意思是，受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。就相当于把受想行识分别套到色不异空，空不异色。色即是空，空即是色里面的色。